مناقشات

أرسلت بالبريد الإلكتروني إلى موقعه على الانترنت، وجاء رد بالاستلام، ثم لم يأت أي رد من الأستاذ عمرو، ربما لكثرة مشاغله

أرسلت بالبريد الإلكتروني إلى موقعه على الانترنت، وجاء رد بالاستلام وبأن الأستاذ عمرو يقوم بأداء العمرة، ثم لم يأت أي رد من الأستاذ عمرو، ربما لكثرة مشاغله

تعليقات سريعة على مقال حول الشخصية العراقية لخضير طاهر لا ماسوشية ولا سادية ولا زئبقية ولا وصاية أمريكية بقلم: غسان نعمان ماهر

فيما يلي مقالة "من قتل الحسين؟" للشيخ السعودي د. عائض القرني، يتبعها رد سريع عليها كتبته لبعض الذين تداولوا المقالة، والتي – وكما هو حال الكثير من مقالات شبكة الانترنت – تعود إلى الظهور بين فترة وأخرى. ولمن لم يسمع بالشيخ عائض القرني، فهو شيخ داعية سعودي على المذهب الوهابي، له الكثير من المحاضرات المتلفزة والمؤلفات، ويتمتع بحضور وقبول، لطريقة عرضه البسيطة وكلامه المفهوم من عامة الناس.

ملاحظات حول كتاب "الإمام علي (ع) جدل الحقيقة والمسلمين" تأليف : محمود العلي

في صفحة "من روائع الماضي" بمجلة الأزهر أعادت مجلة الأزهر المصرية الصادرة عن الجامع الأزهر نشر مقال "طوائف: بهائية بكتاشية ثم جماعة التقريب" للشيخ عبد اللطيف محمد السبكي ومن إعداد عبد الفتاح حسين الزيات، إن صاحب المقال الشيخ السبكي قد توفّاه الله تعالى منذ زمن ولم يعد هناك مجال للتباحث معه بشأن ما جاء في مقاله، ولا ندري إن كان قد رجع عن آرائه التي في المقال. إلا أن الغاية من نشر المقال في هذه الأيام، وإثارة الضغائن التي يسببها، أسوة بما يشبهه من مقالات وفتاوى تصدر يومياً ضد شيعة أهل البيت(ع)، الذين يبدو أن بعض الدوائر الدينية قد تفرغت للهجوم عليهم ونسيت أن هناك يهوداً ونصارى وصليبيين وهندوساً وصربيين ومشركين وملاحدة من مختلف الألوان يعملون ضد الإسلام ليل نهار، دفعنا للرد عليه.

(والتي لم تزل تطرح كأحد الأدلة على أن العلاقات بين أهل البيت(ع) وأولئك الصحابة كانت على أفضل ما يرام، ما ينقض أقوال الشيعة بوجود خلافات عميقة بين الطرفين.)

مذ كنت صبياً وأنا أسمع تعليق أهل السنة – وكنت واحداً منهم – عندما يعلن الشيعة أن رمضان يبدأ بعد غد بعد أن أعلنت الدولة (من خلال وسائل الإعلام العراقية) أن رمضان يبدأ يوم غد بعد أن ثبتت الرؤية الشرعية للهلال، أن الشيعة "لازِم يخالفونَه (= يصرّون على مخالفتنا)" أو "أكيد عندهم عُكُب باجِر (=بعد غد)"، وأمثالها؛ نفس الشيء مع هلال عيد الفطر، أول أيام شهر شوال. كانت هذه القضية من الأمور التي يتحسس منها أهل السنة كثيراً،

ما فتئ أعداء الشيعة يخرجون الفتاوى وينشرون الكتب والمقالات التي يملأونها بمفترياتهم ضد شيعة آل محمد(ص)، ويملأون الأجواء بدخان الأحقاد كي يحاصروا التشيع بمنع أنواره من أن تصل إلى المسلمين الآخرين. ولقد عانى الشيعة من لظى نيران الحقد الطائفي، ووجد منهم من لا يمتلك المعرفة والإطلاع الواسعين على العقائد والفقه والتاريخ نفسه عاجزاً عن الرد على هذه الافتراءات، وتوضيح ما التبس من الشبهات، لذا وجدنا لزاماً علينا أن نبدأ بطرح هذه الشبهات وردودها الموجزة لفضح الأعداء المأجورين والمنحرفين من جهة ولتوضيح الأمور للإخوة أهل السنة للتعرف على الإسلام الأصيل كما نزل على خاتم النبيين(ع).

فيما عدا شبهة الأصل الفارسي للتشيّع فإن أعداء التشيع لفّقوا تهمة أخرى لصد المسلمين غير الشيعة عن مجرد التفكير بالتعرف على التشيع وأهل البيت(ع)، ألا وهي شبهة الأصل اليهودي للتشيع. فقد لفّق أعداء الإسلام فرية أن شخصاً اسمه «عبد الله بن سبأ» أسس مفاهيم جديدة خصوصاً «الوصية لعلي بن أبي طالب» وأن علياً هو الذي يجب أن يكون خليفة بعد النبي(ص) مباشرة وأن الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه إنما نازعوه الخلافة وتقمصوها ظلماً، وبذا فقد كان ابن سبأ أصل التشيع.

القرآن الكريم هو الأصل الأول للتشريع، بل هو الحبل الممدود بين السماء والأرض كما وصفه النبي(ص) لأنه كتاب الهدى الذي أوصله المولى عز وجل إلى العباد عن طريقه سفيره المصطفى(ص)، فهو يحوي كليات العقيدة وأطر الشريعة مع تفاصيل منها كثيرة، إضافة إلى الأطر العامة للتعامل مع الكون – التفكرّ والحوار والحرية والعدل والعفو والرحمة والمحبة والعمل والتقوى والإحسان، وكلها لا تنفك عن الإيمان الحقيقي.

الحديث الشريف هو الأصل الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم ويتضمن: تفسير القرآن، والسنن التي هي أفعال النبي(ص) وأوامره الأخرى.

تأسيساً على القول بأن التشيع هو من ابتداع أعداء الإسلام (الفرس كما يقول البعض أو عبد الله بن سبأ اليهودي كما يقول آخرون وكما ناقشناه في الحلقتين الأولى والثانية من «شبهات وردود») فإن الإمامة كما يعتقد بها الشيعة ليس لها أصل في الإسلام، وأن الأئمة الإثني عشر ليسوا سوى بعض صلحاء المسلمين، وأن أحداً منهم، باستثناء علي والحسنين(ع)، لم يدع الإمامة ولم يطلب السلطان. ويستند هؤلاء في دعواهم إلى أن القرآن لم يذكر الإمامة بشكل صريح ولا أحداً من الأئمة الإثني عشر باسمه الصريح.

تحدثنا في الحلقة الماضية عن الإمامة وأثبتنا أنها مفهوم إسلامي متفق عليه وأنها وظيفة إلهية لا بد من وجودها، على الرغم من أنه قد استعيض عن اسمها أحياناً بلفظة الخلافة (مع فارق أكيد لا مدخلية له في التناول العام للأمة لموضوع القيادة)، وفي هذه الحلقة نذكر الأئمة بأسمائهم والأدلة على إمامتهم.

من الاتهامات التي يطلقها أعداء التشيع لأهل البيت(ع) ويستدلّون بها على بطلان مذهبهم(ع) وافتراقه عن الإسلام هو ما يخص صفات الأئمة عليهم السلام، وبالخصوص عصمتهم وعلمهم.

من العقائد التي يلتزم بها شيعة أهل البيت(ع) هي إيمانهم بأن المهدي المذكور في أحاديث الرسول(ص) هو إبن الإمام الحسن العسكري الإمام الحادي عشر، وبالتالي فهو يكمل الإثني عشر إماماً الذين يعتقدون بهم والذين أثبتنا في حلقة سابقة إمامتهم على الناس أجمعين بنصوص جلية من الحديث النبوي، بعد أن أثبتنا وجوب الإمامة كمنصب يرجع إليه الناس بعد وفاة النبي(ص).

لعل هذا هو أكثر الاعتراضات المثارة حول شخصية الإمام المهدي بن الحسن(ع)، ففيها يسخف المعترضون من عقول الشيعة ويعتبرونها عقولاً قاصرة إذ كيف تتقبل فكرة انتظار شخص لقرون من الزمن، بل بأن هذا الشخص قد لا يظهر لقرون أخرى قادمة.

لعل موقف الشيعة النقدي من صحابة النبي(ص) هو من أعظم ما يؤخذ عليهم من قبل المسلمين السنة، الذين يعتبرون جميع الصحابة فوق مستوى النقد والشبهات، وأن من ينتقدهم إنما يتجاوز حدود الله، وأنه بعمله هذا يهدم الإسلام لأن الصحابة هم الذين نقلوا إلينا الكتاب العزيز والسنّة المطهرة.

لا شك في أن القرآن الكريم مدح صحابة النبي(ص) مدحاً عظيماً في آيات كثيرة، وذكر جهادهم، مهاجرين وأنصاراً، في المراحل العديدة التي عاشتها البعثة النبوية الشريفة. ولكن كما أن هناك آيات في كتاب الله مدح فيها الصحابة، فإن هناك آيات أخرى ذمّوا فيها إلا قليلاً منهم.

أما النقطة الثالثة وهي أن الصحابة لا يجوز نقدهم فمردود لأنه ليس بدعاً من الشيعة وغيرهم، فإنهم انتقدوا أنفسهم، بل اتهم بعضهم بعضاً بالكذب والخيانة، وسب بعضهم بعضاً، وحتى قاتل بعضهم بعضاً. ولم يبدأ ذلك بعد وفاة النبي(ص) وبداية الفتن، بل بدأ على عهده(ص)، إذ تشاتموا وتضاربوا بالنعال في حضرته، ووقفوا متقلدين سيوفهم في المسجد وهو واقف على المنبر، هذا يقول: يا للأوس، وهذا يقول: يا للخزرج، عائدين إلى الجاهلية.

في الحلقات الثلاث الماضية بحثنا موقف الشيعة من صحابة الرسول(ص)، بعد أن ذكرنا موقف أهل السنة منهم، وأثبتنا أن موقف الشيعة هو الموقف المنطقي لأنه منطق يفرّق بين الصحابة على أساس عطائهم للإسلام وثباتهم على العهد الذي عاهدوا الله عليه في حياة النبي(ص)، وأعطينا أمثلة كثيرة على نقد الصحابة بعضهم بعضاً مما يثبت أن موقف أهل السنة (المنبعث من موقف علمائهم بطبيعة الحال) موقف متعصب للصحابة أكثر من تعصبهم هم لأنفسهم، وأنه موقف يساوي بين الصحابة بحيث يظلم المحسنين منهم ويكافئ المنافقين والمنقلبين على أعقابهم منهم لا لشيء سوى لأن السياسة القرشية قررت ذلك منذ القرن الأول، وما كان على حكام المسلمين إلا وأن يحذوا حذو قريش، وإلا انهار الأساس الذي بنوا عليه سلطتهم.

أسباب سياسية وراء تباين المواقف من زوجات النبي(ص) بين أم سلمة وحفصة

أسباب سياسية وراء تباين المواقف من زوجات النبي(ص) أم المؤمنين عائشة

الدنيا بأسرها تستخدم سائر الهتافات والشعارات و "الهوسات" عند الحرب لرفع المعنويات، فإذا كان شعار "لبيك يا حسين" يرفع معنويات الحشد الشعبي فأي ضرر في هذا؟